第七十四章 香火神道、封神与衣冠禽兽 (第2/2页)
当然了，日后具体要怎么操作，还得跟贾诩商量了之后再说。
董璜最大的优点就是听劝。
董璜当即下令废除淫祀，包括没有登记备案的佛寺，都在废除的范围之内。并安排大宦官董安民暗地里探查这些淫祀的秘密，看看是不是真的有灵验的神。
至于说这么做会不会激怒神明？就这个时代而言，还真的没有必要担心，因为这个时代就算是存在神明，恐怕也只是背景板中的背景板，可奈何不了大军手中的钢刀。
说得难听点，这个世界要是真的存在有点实力的神的话，那还有人什么事？
人间早就成神国了！
但不要说宋朝了，在整个华夏的历史上，就从来没有成为过所谓的“神国”。
董璜在这个世界征战了五年，也没有见过鬼神，这个时代的历史董璜虽然知道得不多，但也没听过有什么真的鬼神显灵的事。
装神弄鬼的事倒是听过不少。
有宋一代，最有名的装神弄鬼者莫过于宋徽宗时代的郭京。在金人兵临城下的时候，宋朝君臣竟然信了郭京的邪，让郭京带着他的徒子徒孙守卫汴京城，还听从郭京的命令让守城士兵都离开。
结果金兵一来，郭京不知所踪，金军轻松入汴京，徽钦二帝成了俘虏，后宫嫔妃、帝姬以及汴京的百姓，受到了无法言说的耻辱！
如果说郭京是神的话，他一定是金人的神！
除了尚未出世的郭京外，这个时代倒也有装神弄鬼者，北汉的祖传宫人卢琼仙就是其中之一。
但卢琼仙不仅没能保住北汉，反而还加速了北汉的灭亡。
说到底，这个时代就算是存在香火神道，恐怕也只是一个连接下个世界的线索罢了。
这个世界，终究只是凡人的世界。
而且私下里，董璜对于所谓的香火神道，总有一种没由来的抵触。
香火神道，可有仙道好？
最后一个有关“仙禽瑞兽的图腾再次融入到人族的官职体系之中”的提示，董璜也有自己的猜测。
据董璜所知，似乎大明朝百官的官服上，就有“衣冠禽兽”，其中文官的官服上是飞禽，武将的官服上是走兽。
“不过‘再次融入’的话……”
“再次”就意味着不是第一次了，在董璜的印象中，宋代及以前的官服似乎并没有那么多的花里胡哨，更多是以质地、颜色、形制、饰物来区分，甚至都没有后世意义上的“龙袍”。
事实上，黄色成为帝王家专属色，也不过是从唐高祖武德年间开始的，历史上赵匡胤“黄袍加身”的黄袍，也与明代的龙袍有着本质的区别。
不过，有唐一代却出现了一个异数——武则天。武则天时代，不同职别官员的袍上开始绣“衣冠禽兽”图案，文官袍上绣有飞禽，颇具文雅气质，武官袍上绣走兽，呈现勇猛气魄。
但这种潮流，随着武则天时代的终结，而最终告一段落。
除了武则天这个知名度很高的女帝之外，董璜还知道有关“仙禽瑞兽的图腾融入到人族的官职体系之中”的事，就剩下“龙师火帝，鸟官人皇”以及和舜杀鲧了。
“龙师”指太昊氏伏羲，相传伏羲氏以龙命名百官。
“火帝”相传为五帝之一的炎帝，以火德王，以火名官。一说火帝指的是钻木取火的燧人氏。
“鸟官”指的是少昊氏以鸟来命名百官。
《左传·昭公十七年》载：“……昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟適至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也……”
舜杀鲧的一种说法是，舜属于鸟图腾（重明鸟），鲧则属于龙图腾，这是龙凤图腾之间的一场战争。
《左传》昭公七年云：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能以入于羽渊。”黄能就是黄龙。
《山海经》则说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”《周礼·夏官·庾人》：“马八尺曰龙。”
此外还有说法是鲧死后尸体三年不腐烂，于是祝融用吴刀剖开了他的尸体，这时禹就出来了，而鲧的尸体则化为黄龙飞走了。也就是说，大禹是从他爸爸的肚子里生出来的。
值得一提的是，灭掉夏后氏王朝的商王朝，其祖神就是舜，而舜的很多传说则与帝俊的传说相重合。
“既然‘封神’和‘衣冠禽兽’都只是香火神道任务中的一部分，又是否意味着‘衣冠禽兽’最后也成了人族香火神道的一部分？那最尊贵的神兽——龙凤，是不是也是如此呢？”
“难不成香火神道是人族驯化仙禽神兽的手段？”
“香火神道该不会跟上古图腾有关吧？”
“佛教似乎也应该算是香火神道吗？”
“那些西方的信仰神呢？”
“毫无头绪啊！”
董璜叹了口气，决定把这些事情交给外置大脑来分析。
不过一想到外置大脑，董璜就又想到了另外一件事：如今贾诩正在关中大战，而关中那块地，既有凤鸣岐山也有祖龙陵墓，还有麟游和宝鸡的传说……
“赵弘殷和这次香火神道的事，都是因为朕亲自参与才触发的任务，如果朕亲自到了关中那里，会不会触发新的提示呢？”
董璜突然又有了前往关中一游的想法。